Kung paanong ang 'The Dharma Forest', isang muling pagsasalaysay ng Mahabharata, ay malalim na sumisid sa tanong ng kahulugan at kawalang-saysay
Itinuturo ng maliwanag na obra maestra ni Keerthik Sasidharan, bukod sa maraming bagay, ang katotohanan na ang mismong bagay na nagbibigay ng kahulugan sa iyong buhay ay nagbubunsod din ng mga katanungan ng pananagutan.

Ang pinakamalinaw na sandali sa The Dharma Forest ni Keerthik Sasidharan, isang maliwanag at malalim na pagsasalaysay ng Mahabharata, ay dumating sa isang maikling pag-uusap sa pagitan ng dalawang matamis na demonyo, sina Virochana at Virupaksha, na walang hadlang sa mga hilig, kahinaan at pagpapahalaga sa sarili na gumagawa ng tao. at ang mga diyos ay bahagyang at nalinlang sa sarili. Nakikita nila ang katotohanan para sa kung ano ito sa isang paraan na tumatakas sa lahat ng may mas matayog na ambisyon at mas mabibigat na kaluluwa.
Gaya ng sabi ni Virupaksha, Kapwa sina Arjuna at Duryodhana, ang mga Pandava at ang mga Kaurava, at ang kanilang mga inapo, lahat ay hinatulan na ulitin ang walang kabuluhang pakikibaka na ito sa iba't ibang anyo. Ang mga kasalanan ng mga ama ay nagiging kasalanan ng mga anak.
At, sa isang pampamilyang diwa, ang Mahabharata ay ang paglalaro ng mga kasalanan ng mga ama; walang nag-iisang ama na gumagawa ng tama sa kanilang mga anak, na hindi nagpapabigat sa kanila ng mga kasalanan at mga pangako na kailangan nilang linisin. Sa kanilang mga pagpapala, ang ating pagkawasak, gaya ng sinasabi ng nobela sa ibang punto.
Ngunit pagkatapos ay mayroong tanong ng kahulugan at walang kabuluhan. Ang tanong ng kahulugan ay bumabagabag sa bawat aksyon. Paano naiintindihan ni Arjuna ang pagkamatay ni Abimanyu, upang bigyang kahulugan ang katotohanan na siya na tumatawa at nagsasaya sa buhay noong nakaraang araw ay biglang wala na. Ang hilig ng tao ay humanap ng dahilan; ang pagiging arbitraryo ng kahulugan ay makikita lamang kung matukoy ang sanhi ng isang pangyayari. Ngunit hindi ba ang sanhi ng cycle na ito ay tiyak na mapapahamak sa walang kabuluhan? Tulad ng itinanong ni Virupaksha, hindi ba ang kawalang-saysay na ito ay nagbibigay-katwiran sa pag-alis sa lipunan tulad ng sa mga Sramana? Tulad ng Buddha at Mahavira, hindi ba natin dapat putulin ang kadena ng sanhi sa halip na maghanap ng kahulugan sa mga sanhi? O, kailangan ba nating bigyan ng higit na pansin ang bawat sanhi ng imprint na iniiwan natin sa mundo — ang tanging paraan upang kapwa mabuhay sa mundo at maiwasan ang kalungkutan?
Ngunit habang nakikita nina Virupaksha at Virochana ang suliranin ng tao sa mga tuntunin ng drama ng attachment, kahulugan at kawalang-saysay, paano naman ang mga tao at mga diyos mismo? Ang napakatalino na pagmamataas ng muling pagsasalaysay na ito ng Mahabharata ay kitang-kita sa istruktura nito. Paano kung ang iyong buong buhay, ang iyong makamundong mga gawa at ang iyong panloob na pag-iisip at mga demonyo ay muling ipalabas sa sandali ng iyong pag-alis? Ang kalunos-lunos ng kilos na ito ay nagmumula sa pagtitirintas ng dalawang magkasalungat na sentimyento: attachment at accountability. Sa isang banda, nariyan ang kaakit-akit na talakayin ang lahat na nagbibigay ng kahulugan sa iyong buhay: ang mga hilig, ang mga proyekto, ang mga pag-ibig, ang mga awayan, ang mga nagawa at ang mga pagsisisi. Kahit na si Krishna, na nakakaalam ng lahat, ay nais, bago siya mamatay sa kamay ng mangangaso, na muling isipin at mabuhay ang kagalakan ng kanyang sariling makalupang relasyon.
Nagsisimula ang Dharma Forest sa paghiling ni Krishna kay Jara, ang mangangaso na sa wakas ay magpapalaya sa kanya, na bigyan siya ng huling kasiyahan sa muling pagtakbo sa kanyang buhay: upang matamasa niya ang pagkakaibigan ni Arjuna at lahat ng iba pa niyang relasyon; ang mundong naranasan niya bilang isang may hangganang nilalang sa huling pagkakataon. Ngunit ang mismong bagay na nagbibigay ng kahulugan sa iyong buhay ay nagtataas din ng mga katanungan ng pananagutan.

Nangako si Jara na isalaysay muli ang karanasan ni Krishna sa pamamagitan ng mga kuwento ng siyam na karakter. Ito, ang unang volume ng isang iminungkahing trilohiya, ay nagsasabi sa kuwento sa pamamagitan ng tatlong karakter na, masasabing, ang pinakamalapit kay Krishna sa pinakamalalim na kahulugan: Bhishma, Draupadi at Arjuna. Ang Sasidharan, tulad ni Rahi Masoom Raza, ay maliwanag sa pagkaunawa na ang pangunahing tensyon sa buhay ni Bhishma ay ang wakas nito ay ang pagkamit ng Vasudeva. Siya ang pinakadakilang Krishna bhakta sa Mahabharata, ngunit ang kanyang buhay na may hangganan ay nabibigatan ng madilim na asero at marahas na pag-uutos ng Hastinapura. Siyempre, ginagamit ni Arjuna si Krishna bilang sisidlan ng lahat ng kanyang pagdududa. Si Drupadi ang alter ego ni Krishna: ang mga pagdududa na hindi niya masasagot. Ang tatlong ugnayang ito ay tapos na sa isang literary finesse, psychological subtlety at isang pathos na walang kapantay sa modernong panitikang Indian. Ito ay pagsulat ng pinakamataas na pagkakasunud-sunod, na may mga salitang may evocative at propulsive power na literal na nagbibigay liwanag sa mundong nilikha nila.
Ngunit ang istraktura ng muling pagsasalaysay na ito ay mas mapag-imbento. Ang isang buong pagtutuos ng bawat isa sa mga buhay na ito, sa turn, ay nangangailangan ng muling pagsasalaysay ng kung paano ang buhay na ito ay tinitingnan ng lahat ng mga nakatagpo sa kanila, kaya ang nobela pagkatapos ay sumabog sa maraming maningning na mga karakter. Halimbawa, si Bhishma ay naiisip sa pamamagitan ng mga mata ni Amba, bukod sa iba pa. Nakikita niya sa kanya ang parehong isang dakilang kaluluwa, ngunit isa na ang kadakilaan ay nababalot ng walang kibo, makapangyarihang estado na pinili niyang paboran. Gaya ng sinabi ni Sasidharan, Pumili siya ng puwersa, naisip niya (Amba) dahil napakahina niya para pumili ng iba. Para bang hindi niya mapagkakatiwalaan ang oras na payagan ang mga alternatibong mundo na ipanganak at magkaroon ng hugis.
Sa isang pagkilos na mas matapang, naisip ni Sasidharan ang partikularidad ng relasyon ni Drupadi sa limang magkakapatid, bawat isa ay may natatanging kulay nito. O kaya, nag-aalok si Bhishma sa wakas na maunawaan ang kanyang katotohanan at ang katotohanan ni Krishna. Ang mabisang pamamahala ay natutunan niya pagkatapos ng maraming pagkakamali at sa kanyang pagtanda, ay ang paghahari nang may banta ng karahasan sa halip na sa mismong karahasan. Ang mamuno bilang isang mahusay na pinuno, gayunpaman, ay upang bigyan ang mga tao ng sapat na kalayaan upang makita nila ang karunungan ng pagbabalik sa kawan pagkatapos ng kanilang mga eksperimento. Hindi pa siya naging ganitong uri ng pinuno. Narinig niya na si Krishna ay isang bihirang pinuno sa mga tao. Hinayaan sila ni Krishna, at ang kanilang pagmamahal sa kanya ay lumitaw sa pamamagitan ng mga kalayaang iyon. Habang iniisip si Krishna, biglang tumahimik ang kanyang isipan, at nakaranas siya ng scintilla ng kapayapaan, ang uri ng katahimikan na nagpangiti sa kanya. Mayroong mas malalim na katotohanan na nakatago sa talatang ito kaysa sa mga libro ng sikolohiya, pulitika at relihiyon. Si Keerthik Sasidharan ay lumikha ng isang hindi mapag-aalinlanganang obra maestra.
(Si Pratap Bhanu Mehta ay isang political scientist at nag-aambag na editor, ang website na ito )
Ibahagi Sa Iyong Mga Kaibigan: