Ipinaliwanag: Bakit, sa kabila ng walang panuntunan, ang mga babae ay hindi pinapayagang kirtan sewa sa Golden Temple

Ipinapaliwanag ng Indian Express kung paano nabuo ang diskriminasyong ito na nakabatay sa kasarian sa kabila ng walang ganoong tuntunin, nakasulat o kung hindi man, na binanggit sa 'Rehat Maryada' (code of conduct) ng Sikhism

Sa loob ng Golden Temple sa Amritsar. Express na Larawan ni Rana Simranjit Singh

Sa espesyal na sesyon na tinawag upang gunitain ang ika-550 anibersaryo ng kapanganakan ni Guru Nanak Dev, ang Punjab Assembly ay nagpasa ng isang resolusyon na humihimok kay Akal Takht, ang pinakamataas na temporal na upuan ng mga Sikh, at ang Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee (SGPC) na payagan ang bibi ragis (mga babaeng mang-aawit) na magsagawa ng kirtan sewa sa sanctum sanctorum ng Gurdwara Sachkhand Sri Harmandir Sahib (The Golden Temple) sa Amritsar.

Tanging mga lalaking Sikh ang gumaganap ng kirtan sa Golden Temple sa ngayon. ang website na ito ipinapaliwanag kung paano nabuo ang diskriminasyong ito na nakabatay sa kasarian sa kabila ng walang ganoong tuntunin, nakasulat o kung hindi man, na binanggit 'Rehat Maryada' (code of conduct) ng Sikhism.

Ano ang ginagawa ng Sikh Rehat Maryada (The Code of Conduct and Conventions) na dokumentong nagsasabi tungkol sa kirtan sewa?

Ang 41-pahinang Sikh Rehat Maryada , na naglalarawan ng wastong hanay ng mga kombensiyon para sa mga gurdwara (mga lugar ng pagsamba sa Sikh) ay binuo noong 1932 ng isang sub-komite na binuo ng Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee (SGPC), pagkatapos ay tinanggap ng SGPC sa pamamagitan ng isang resolusyon noong Agosto 1, 1936, at kalaunan ay binago noong Pebrero 3, 1945. Wala saanman ang dokumentong nagsasabi na sinumang tao, batay sa kasarian, ay maaaring pigilan sa pagsasagawa ng kirtan sewa sa loob ng gurdwara.

Sa Kabanata V ng dokumento, ang Artikulo VI, na nauukol sa kirtan (debosyonal na himnong pag-awit ng isang grupo o isang indibidwal), ay nagbabasa, Ang isang Sikh lamang ang maaaring magsagawa ng kirtan sewa sa isang kongregasyon. Wala itong tinukoy na ibang kundisyon o pamantayan sa pagiging karapat-dapat o kung sino ang maaaring o hindi maaaring magsagawa ng kirtan.

Ang unang sub-committee na bumalangkas ng dokumento noong 1932, ay nagkaroon din ng Bhai Labh Singh, pagkatapos ay granthi ng Golden Temple bilang miyembro nito. Kahit na noong muling isaalang-alang ng SGPC Advisory Committee on Religious Matters ang dokumento noong 1945, si Akal Takht jathedar Mohan Singh at pagkatapos ay ang head granthi Golden Temple na si Bhai Achhar Singh ay bahagi ng komiteng iyon, gaya ng nakasulat sa panimula ng dokumento.

Ang Sikh ba Rehat Maryada may sinasabi ang dokumento tungkol sa kababaihan?

Oo, sinasabi nito na ang mga babae ay hindi dapat umupo sa mga kongregasyon na may mga belo na hindi komportable na nakatakip sa kanilang mga mukha dahil ito ay labag sa mga turo ni Guru.

Ang seksyon (o) sa Artikulo V ng Kabanata (IV) – na may pamagat na Gurdwaras, Congregational Etiquette, Rites – ay mababasa: Walang Sikh ang dapat maupo nang walang suot sa harapan ni Guru Granth Sahib o sa kongregasyon. Para sa mga babaeng Sikh, ang pagsali sa kongregasyon na nakatakip ang kanilang mga belo sa kanilang mga mukha ay salungat sa gurmat (paraan ng Guru).

So meron bang hiwalay Rehat Maryada dokumento na naaangkop para sa Golden Temple? Nasusulat ba kahit saan na hindi maaaring magsagawa ng kirtan sewa ang mga babae sa loob ng Golden Temple?

Hindi, walang hiwalay na dokumento para sa Golden Temple kung saan nakasulat na ang mga babaeng ragis ay hindi maaaring magsagawa ng kirtan sewa sa sanctum sanctorum (malapit sa Sri Guru Granth Sahib) ng shrine.

Ang ministro ng Gabinete na si Tript Rajinder Singh Bajwa, na naglipat ng resolusyon sa Asembleya, ay nagsabi: Ito ay isang hindi umiiral na panuntunan. Ito ay isang self-created, orthodox at discriminatory traditional practice. Mayroon lamang isang dokumento na tumutukoy sa Sikh Rehat Maryada at nalalapat ito sa lahat ng gurdwaras. Walang hiwalay na mga panuntunan na nakasulat para sa Golden Temple. Ang ginawa sa sarili ay maaaring i-undo anumang oras at hindi maaaring magkaroon ng mas magandang okasyon kaysa sa ika-550 anibersaryo ng kapanganakan ni Guru Nanak para dito. Ang aking laban ay laban sa nakabatay sa kasarian na kasanayan sa diskriminasyon na hindi sana inaprubahan ni Guru Nanak. Ang Sikhism o kasaysayan ng Sikh ay hindi kailanman nagtatangi sa mga kababaihan.

Inilalarawan ng kanyang resolusyon ang pagsasanay bilang 'Baani siddhant virodhi pratha' (laban sa mga turo ni Gurbani).
Idinagdag ni Kiranjot Kaur, miyembro ng SGPC: Kahit sinong magsasabi na mayroong hiwalay Rehat Maryada dahil dapat ipakita sa atin ng Golden Temple ang dokumentong iyon. Ang katotohanan ay mayroon lamang Rehat Maryada at ang kopya nito ay makukuha sa website ng SGPC. Ang tanong ay bakit ang code of conduct na ito ay hindi ipinatupad sa Golden Temple?

Bakit bawal umupo ang mga babae sa likod ng mga lalaking ragis sa Golden Temple?

Ayon kay Kiranjot Kaur, miyembro ng SGPC, nagsimula ang discriminatory at orthodox practice noong panahon ng British nang ang kontrol sa mga gurdwara ay napunta sa mga mahants at hindi huminto kahit na nabuo ang SGPC o kahit na pagkatapos ng Kalayaan ng bansa. Bago si Singh Sabha Lehar, ang kontrol sa mga gurdwara ay kasama ng mga mahant na nagsimula sa lahat ng mga kasanayang ito sa diskriminasyong batay sa kasarian, na labag sa mga turo ni Guru. Kahit na pagkatapos na umiral ang SGPC noong 1920, nagpatuloy ang gawaing ito sa diskriminasyon. Nakapagtataka na ito ay nagpapatuloy kahit na matapos ang 72 taon ng Kalayaan ng bansa. Kanina, ang mga babae ay hindi pinahintulutang maupo sa ground floor sa Golden Temple sa sanctum sanctorum kung saan naka-install si Sri Guru Granth Sahib at pinaupo sila sa unang palapag. Hanggang ngayon, hindi pinapayagan ang mga babae na maupo man lang sa likod ni Singh ragis (man kirtan singers) sa Darbar Sahib. Walang sagot sa tanong na ito kung bakit ganoon?

Isang desisyon ang kinuha ng komite ng SGPC noong 1940 sa isyu. Ano ito?

Ang isyu ay itinaas sa isang pagpupulong ng SGPC noong 1940 at pagkatapos ay ang komite na may kontrol sa mga gurdwara sa buong Punjab ay nagpasya na pabor sa mga kababaihan at nagpasya na wakasan ang pagsasanay na ito. Noong Marso 9, 1940, ang isyu ay kinuha ng Dharam Salahkaar Committee ng SGPC. Ang pamagat ng resolusyon ay 'Harmandir Sahib vich bibiyan de kirtan karan sambandhi' (Tungkol sa mga babaeng gumaganap ng kirtan sewa sa loob ng Golden Temple).

Ang ginawang desisyon ay, Bibiyan nu vi ohi khul honi chahidi hai jo purushan di hai (Ang mga babae ay dapat magkaroon ng parehong karapatan gaya ng mga lalaki). Ang desisyon, gayunpaman, ay hindi ipinatupad. Dapat munang hamunin ng mga sumasalungat sa resolusyon ng Assembly ang desisyon ng SGPC noong 1940, sabi ni Kiranjot Kaur.

Sino lahat ang sumasalungat sa resolusyon ng Asembleya? Ano ang daan sa unahan?

Sa Assembly, ang resolusyon (inilipat noong Nobyembre 7) ay una nang tinutulan ng ilang Shiromani Akali Dal (SAD) MLA. Kinabukasan, nagpahayag din ng sama ng loob sina SGPC at Akal Takht sa pagsisikap ng gobyerno na makialam sa mga usapin sa relihiyon. Gayunpaman, nilinaw ni Bajwa na hiniling lamang niya kay Akal Takht na wakasan ang diskriminasyong ito at hindi hinamon ang awtoridad ng Akal Takht. Sinabi ni Giani Jagtar Singh, karagdagang head granthi, Golden Temple, May ilang maryada na dapat sundin para sa Darbar Sahib at hindi ako magkokomento sa naturang kontrobersyal na isyu. Tumanggi siyang magpaliwanag o sumagot pa nang tanungin kung nakasulat sa isang lugar na hindi maaaring magsagawa ng kirtan sewa ang mga babae sa loob ng Golden Temple.

Akal Takht jatheder Giani Harpreet Singh wasn't available for comments and his personal assistant said that he will be available only after November 25. Ang pagpapatupad ng resolusyon na ipinasa ng Punjab assembly ay ganap na nakadepende sa pinal na desisyon na gagawin nina Akal Takht at SGPC . Tanging kung ang Akal Takht ay pumasa sa hukumnama (mga utos), maaari itong ipatupad.

Si Harnam Singh Dhuma, pinuno ng Sikh seminary na Damdami Taksal, ay naglabas din ng isang 'babala' sa gobyerno na 'lumayo sa mga bagay na pangrelihiyon' at tinawag ang resolusyon na isang 'pag-atake sa maryada ng Akal Takht at Golden Temple.'

Paano pinahahalagahan ni Guru Nanak at ng iba pang mga Guru ang kababaihan?

Sumulat si Guru Nanak: Mula sa babae, ipinanganak ang lalaki; sa loob ng babae, ang lalaki ay ipinaglihi; sa babaeng engaged na siya at kasal. Nagiging kaibigan niya ang babae, sa pamamagitan ng babae darating ang mga susunod na henerasyon. Kapag namatay ang kanyang babae, humanap siya ng ibang babae; sa babae siya ay nakatali. Kaya bakit siya tinatawag na masama? Mula sa kanya, ipinanganak ang mga hari. Mula sa babae, ipinanganak ang babae; kung walang babae ay walang sinuman.

Tinanggihan din ni Guru Nanak ang pamahiin ng sutak ayon sa kung saan ang isang babaeng nagsilang ng isang bata ay nananatiling marumi sa isang tiyak na bilang ng mga araw. Ang ikatlong master ng Sikh, si Guru Amar Das, ay hindi pinaboran ang paggamit ng belo ng mga kababaihan (purdah) at sumulat din laban kay Sati pratha. Ang pinakamahalaga, ang Sikhism ay hindi kahit na humahadlang sa mga babaeng nagreregla na pumasok sa mga gurdwara.

Huwag palampasin ang Explained: Bakit gusto ng IOA na umatras ang India sa CWG 2022

Ibahagi Sa Iyong Mga Kaibigan: