Humanist, feminist: Bakit mahalaga si Iswarchandra Vidyasagar
Noong 1870s, sumulat si Ishwarchandra Vidyasagar ng dalawang makikinang na kritika ng poligamya, na nangangatwiran sa gobyerno na dahil hindi sinang-ayunan ng mga sagradong teksto ang poligamya, maaaring walang pagtutol na sugpuin ito ng batas.
Iswarchandra Vidyasagar Ang lalaking inilarawan ni Michael Madhusudan Dutt, ang 19th century pioneer ng drama sa Bengali, bilang pagkakaroon ng henyo at karunungan ng isang sinaunang pantas, ang lakas ng isang Englishman at ang puso ng isang Bengali na ina, ay ipinanganak na Iswarchandra Bandopadhyay noong Setyembre 26, 1820, sa nayon ng Birsingha ng distrito ng Midnapore sa isang mahirap na pamilyang Brahmin.
Pagkatapos ng kanyang elementarya, lumipat si Iswarchandra sa Calcutta, kung saan nag-aral siya ng Sanskrit grammar, literature, Vedanta philosophy, logic, astronomy, at Hindu law, at natanggap ang titulong Vidyasagar — Ocean of Learning — sa edad na 21. Pribado, nag-aral siya ng English literature at pilosopiya. Noong siya ay halos 30 taong gulang, si Vidyasagar ay hinirang na punong-guro ng Sanskrit College ng Calcutta.
Ang Karagatan ng Pag-aaral, na sinasabing nag-aral sa ilalim ng mga ilaw ng kalye noong bata, ay siya rin ang Daya'r Sagar — Ocean of Compassion — na literal na umiyak sa paningin ng mga mahihirap at naghihikahos, at sinasabing gumastos ng kanyang suweldo. at mga scholarship sa kanilang kapakanan.
Ngunit ang kanyang pinakamatagal na kontribusyon ay bilang isang edukasyon at repormador ng tradisyonal na upper caste na Hindu society. Ang pokus ng kanyang reporma ay kababaihan - ginugol niya ang kanyang lakas sa buhay sa pagsisikap na matiyak na wakasan ang pagsasagawa ng child marriage at upang simulan ang pag-aasawa ng balo.
Ang kanyang primer na Bengali, ang Borno Porichoy, ay muling buuin ang modernong alpabeto ng Bengali, at nananatili, higit sa 125 taon pagkatapos ng kanyang kamatayan noong 1891, halos lahat ng panimula ng bata sa pag-aaral at pagsulat ng wika.
Ang rasyonalismo ni Vidyasagar
Isinulat ni Max Weber noong ikalabinsiyam na siglo sa kanyang pag-aaral sa The Religion of India: The Sociology of Hinduism and Buddhism noong 1916, ay naging isang tambalan ng mahika, animismo at pamahiin. Ang mga kalagayan at gawi sa lipunan ay sumasalamin sa malalim na obscurantism sa relihiyon, at ang hindi nababagong hierachies at segregations ng caste.
Ang humanist reformism nina Raja Rammohan Roy (1772-1833), Akshay Kumar Dutt (1820-86) at Vidyasagar ay binaril ng isang malakas na rasyonalismo na tumanggi sa pagkabulok ng kontemporaryong lipunang Hindu, at kinuwestiyon ang mga batayan ng pananampalataya kung saan inaangkin nito. upang magkaroon ng mga ugat nito. Itinatag ni Roy ang Brahmo Sabha; Sina Vidyasagar at Dutt ay mga agnostiko na tumangging talakayin ang supernatural — minsang sinabi ni Vidyasagar na sa dami ng trabaho niya sa mundong ito, wala siyang oras upang pag-isipan kung ano ang higit pa.
Mga reporma para sa kababaihan
Sa isang papel na isinulat noong 1850, naglunsad si Vidyasagar ng isang malakas na pag-atake sa kasanayan ng pagpapakasal sa mga batang babae na may edad na 10 o mas bata, na nagtuturo sa mga isyu sa lipunan, etikal, at kalinisan, at tinatanggihan ang bisa ng Dharma Shastras na nagtataguyod nito. Noong 1855, isinulat niya ang kanyang dalawang sikat na tract sa Marriage of Hindu Widows, na pinagbabatayan ang kanyang argumento sa katwiran at lohika, na nagpapakita na walang pagbabawal sa mga balo na muling magpakasal sa buong katawan ng 'Smriti' literature (ang Sutras at ang Sastras).
Habang sinasabing nakaramdam siya ng habag sa aming mga miserableng balo, idiniin ng dakilang rasyonalista na hindi ko kinuha ang aking panulat bago ako lubos na kumbinsido na ang mga Sastra ay tahasang pinahintulutan ang kanilang muling pagpapakasal. Ang paniniwalang ito ay narating ko pagkatapos ng isang masigasig, walang awa at maingat na pagsusuri sa paksa at maaari ko na ngayong ligtas na patunayan na sa buong hanay ng aming orihinal na Smritis ay walang isang teksto na makapagtatag ng anuman sa kabaligtaran.
Kasabay ng kampanya para sa muling pag-aasawa ng balo, nangampanya si Vidyasagar laban sa poligamya. Noong 1857, isang petisyon para sa pagbabawal ng poligamya sa mga Kulin Brahmins ay iniharap sa pamahalaan na may 25,000 lagda. Ang pag-aalsa ng mga sepoy ay nagresulta sa pagpapaliban ng aksyon sa petisyon na ito, ngunit noong 1866, nagbigay inspirasyon si Vidyasagar ng isa pang petisyon, sa pagkakataong ito ay may 21,000 pirma.
Noong 1870s, sumulat si Vidyasagar ng dalawang makikinang na kritika ng poligamya, na nangangatwiran sa gobyerno na dahil hindi sinanction ng mga sagradong teksto ang poligamya, walang pagtutol na supilin ito ng batas.
Ang pangmatagalang epekto
Dalawang libong kopya ng mga unang polyeto ni Vidyasagar tungkol sa muling pag-aasawa ng balo ang nabenta sa loob ng isang linggo, at nabenta rin ang muling pag-print ng isa pang 3,000. Ang mga ito ay hindi pa nagagawang mga numero ng benta para sa panahong iyon.
Noong Oktubre 14, 1855, nagpetisyon si Vidyasagar sa Gobyerno ng India na humihiling na isaalang-alang nang maaga ang karapat-dapat na pagpasa ng isang batas (tulad ng annexed) upang alisin ang lahat ng mga hadlang sa pag-aasawa ng mga biyudang Hindu at ideklara na ang isyu ng lahat ng naturang kasal ay lehitimo.
Noong Hulyo 16, 1856, ipinasa ang Hindu Widows’ Remarriage Act, na kilala bilang Act XV. Dahil sa inspirasyon ni Vidyasagar, gumawa ang ilang literary men ng mga drama na nagsusulong ng muling pag-aasawa ng mga balo, sa Bengal at sa ibang lugar, lalo na sa Maharashtra. Sa katunayan, ang ilan sa pinakauna at pinakapangunahing mga reporma na nakakaapekto sa buhay ng mga babaeng Hindu ay pinasimunuan ng lalaking nasira ang dibdib sa pag-atake noong Martes sa kolehiyo na kanyang itinatag.
Ibahagi Sa Iyong Mga Kaibigan:
