Ang manunulat ng Tamil na si Salma sa pagsasalaysay ng claustrophobia ng tahanan
Ang pangunahing tampok ng pagsulat ni Salma ay ang malapit at walang kompromisong atensyon na ibinibigay niya sa tahanan at kasal.
Lahat ng hindi ko sinabi sa iyo: Salma Ang pandemya na tahanan ay maaaring isang bagong karanasan sa pagkakulong. Ngunit para sa karamihan ng mga kababaihan, ang pag-lock ay hindi gaanong metapora, higit pa ang solidong mesh ng mga patakaran at mga paghihigpit na palaging pumipigil sa kanila. Totoo iyan sa mga tauhang nakikilala natin sa fiction ng Tamil na manunulat na si Salma. Sa pambungad na kuwento ng The Curse: Stories (Speaking Tiger), isang bagong koleksyon ng kanyang mga kuwento, tatlong babae ang sumakay sa isang kotse. Ngunit kahit na naglalakbay sila palayo sa kanilang tahanan, hinahabol sila ng claustrophobia ng kanilang magkakasamang buhay. Ang kuwento ay isinalaysay mula sa pananaw ng isang kabataang babae, na lubos na nakikibagay - sa paraang ang mga kababaihan ay nabibigatan ng bigat ng damdamin ng iba - sa lamat sa pagitan ng dalawang matatandang babae. Ang walang tigil na pagrereklamo, ang kanilang hindi masabi na galit na nauwi sa gulo sa maliliit na bagay ay isang wika na tanging ang mga babae lang ang nakakarinig at tumutugon sa – ang lalaking kamag-anak sa driver’s seat ay hindi tinatablan ng kung ano ang nangyayari. Bagaman tungkol sa walang kapahamakan, ang pagsasalaysay ay nakakagambala sa mambabasa na may patuloy na pagkabalisa sa nerbiyos.
Tulad ng iba pang mga kuwento sa stellar na koleksyon na ito ng maikling fiction na isinalin ni N Kalyan Raman, ang 'On the Edge' ay isang paglalahad ng kapangyarihan ng mga ugnayan ng pamilya na magbigkis at makulong. Ang kondisyon ng pagiging sapilitang manirahan sa isang napakasikip na lugar, ng pamumuno sa isang buhay ng paghihigpit at subordination, ay lumilikha ng isang tiyak na neurosis. Pinapaglaro nito ang mga kababaihan sa larong ito ng one-upmanship. Ang kuwento ay ang pagpapahayag ng neurosis na ito, sabi ni Salma, 52, sa isang video call mula sa Chennai.
Mula noong nagsimula siyang magsulat noong 1990s, ang tampok na katangian ng pagsulat ni Salma ay ang malapit, walang kompromisong atensyon na ibinibigay niya sa tahanan at kasal, at ang mga babaeng nakatira sa loob ng mga pader nito. Ang mga kathang-isip na mundong ito ay gumagawa ng espasyo para sa tetchiness at tedium ng domestic life. Ang pagnanais, kakulangan sa ginhawa at sakit ng katawan ng babae ay makikita sa paraang hindi nalinis, na tiyak na bihira sa Anglophone fiction. Sa limitadong mundong ito, ang mga kababaihan ay nagpupumilit pa rin para sa kalayaan, tulad ng nakikita natin sa dalawang kamakailang pagsasalin - The Curse and Women, Dreaming, ang salin sa Ingles ni Meena Kandasamy ng nobelang Manaamiyangal ni Salma noong 2016.
Pabalat ng libro ng Babae, Pangarap Ang karanasan sa pagkakulong ay napakahalaga sa pagiging manunulat ni Salma. Nagsimula akong magsulat noong ako ay 15 o 16, bilang tugon sa aking pagkabalisa tungkol sa kung bakit ang aking buhay ay hindi maaaring maging iba, bilang isang pagpuna sa lipunan [at kung ano ang ginagawa nito sa akin], sabi niya. Sa nayon ng Thuvarankurichi sa distrito ng Trichy sa Tamil Nadu, kung saan siya isinilang na Rajathi Samsudeen, namuhay siya ng malaya hanggang sa siya ay 13 taong gulang - hinihiling ng kaugalian na ang lahat ng mga batang babae na nasa hustong gulang ay huwag umalis sa kanilang mga tahanan. Siya ay hinila palabas ng paaralan, ikinulong sa loob ng bahay, madalas sa isang maliit, madilim na silid, sa loob ng siyam na taon - hanggang sa siya ay dinaya ng kanyang ina sa pagpapakasal. Sa pagkakakulong na iyon ay nagsimula siyang magsulat ng tula. Siya ay naging Salma. Sa kanyang marital home, ang kanyang pagsusulat ay sinalubong ng galit at pananakot mula sa kanyang asawa. Ang kanyang ina, ang tumulong sa kanya, na nagpuslit ng mga piraso ng papel kung saan niya isinulat ang kanyang tula nang palihim, at ipinadala ito sa mga pampanitikan na magasin at mga publisher. Noong 1990s, kahit na ang kanyang mga tula ay nagdala ng pampanitikang pagbubunyi kay Salma, ang mga laban ni Rajathi ay nanatiling pareho: upang patuloy na magsulat, at hindi pumutok sa kanyang takip. Nang dumalo siya sa pambihirang pagtitipon sa panitikan, ito ay sa pamamagitan ng pagkukunwari: naglakbay siya sa labas ng kanyang nayon kasama ang kanyang ina sa pagkukunwari ng mga medikal na pagbisita.
Pabalat ng libro ng The Curse Walang mga hindi malabo na bayani o nahulog na mga kontrabida sa mga kuwento ni Salma; ang relasyon ng ina-anak, masyadong, ay isang malalim na lilim ng kulay abo. Sa kultura ng India, ang pagiging ina ay itinuturing na napakasagrado. Gusto kong pag-usapan [sa aking trabaho] ang tungkol sa kung ano ang nangyayari sa labas ng kabanalan, sa pagitan ng dalawang tao na may magkaibang layunin. Ang ina ay hindi lamang isang ina, ngunit isang babae na kailangang maging konserbatibo upang mabuhay sa ilalim ng pang-aapi. Ang anak na babae ay likas na nagnanais ng kalayaan, sabi niya. Para kay Salma, ang kalayaan ay nagmula sa politika. Noong 2001, nang ang lokal na upuan ng panchayat ay nakalaan para sa mga kababaihan, ang kanyang asawa ay nag-aatubili na bumaling sa kanya, umaasang mananatili siyang isang proxy para sa kanya. Sinamantala ng manunulat ang pagkakataong lumabas ng bahay, mangampanya nang walang burqa, nanalo sa halalan - at hindi na lumingon.
Ang mga tula ni Salma - at kalaunan ang kanyang kathang-isip - ay nagsimula ng bagong saligan sa panitikang Tamil. Ang pagsusulat ng mga kababaihan sa Tamil ay hindi hinamon ang mga pangunahing prinsipyo na nagsama-sama sa lipunan. Noong 1950s-60s, ang ilan sa mga ito ay repormista. Nang maglaon, tumawid si Ambai sa ibang landas, kahit na pinili niya ang isang mas cerebral mode. Sumulat si Salma mula sa bituka, at sinabi niya ang unibersal na kuwento ng mga kababaihan. Ginagawa niya ito hindi lamang mula sa katawan, kundi pati na rin sa isang napaka-matalim na kahulugan ng kung paano ang lipunan ay organisado, parehong emosyonal at materyal, sabi ni Kalyan Raman.
Ang relihiyon ay kasabwat sa nakabaon na pang-aapi sa mga kababaihan sa mga kuwento ni Salma. Ginalugad ng Women, Dreaming kung paano pumapasok ang Wahhabi Islam sa isang komunidad, na pinipiga kahit ang limitadong kalayaan para sa mga kababaihan. Ngunit ang mga protagonista ay hindi lamang walang magawang mga babaeng Muslim na nag-udyok sa Hindutva savior complex sa post-2014 India. Para kay Salma, na ang malinaw na pagpuna sa orthodox na Islam ay ikinagalit ng mga konserbatibo sa kanyang pamayanang Tamil Muslim, ang pulitika ng kasalukuyang sandali ay hindi siya komportable. Habang isinusulat ko ang aklat na ito, ang ganitong uri ng Islamophobia ay hindi umiiral. Ito ay patas at tapat na pagpuna, ngunit, sa ngayon, nararamdaman kong napakaproteksyon ng aking komunidad, na inaatake sa ilalim ng panuntunan ng BJP. Ang kanilang mga kabuhayan ay kinukuha, sila ay nahaharap sa target na karahasan, sabi ni Salma, na isang miyembro ng DMK.
Habang ang mga kuwento ng The Curse ay humahantong sa mambabasa sa sikolohikal na estado ng domestic confinement, ang Women, Dreaming ay tungkol sa dalawang babaeng pinalayas sa kasal. Si Parveen ay pinabalik sa kanyang maternal home ng kanyang mga biyenan. Pinili ni Mehar na hiwalayan ang kanyang orthodox na asawa kapag nagpasya itong magpakasal muli, isang pagkilos ng paghihimagsik na nagbunsod sa kanya sa mental dissolution. Sinusundan ng nobela ang kanilang mga pagtatangka na palayain ang kanilang sarili, kahit na nananatiling may pag-aalinlangan na posible ang gayong mga pagbabago. Ang pagkakaisa sa pagitan ng mga kababaihan ay hindi madali, kahit na ito ay malamang. Hindi lahat ng babae ay nasa posisyon ng lakas. Kapag mayroon silang kapangyarihan, maaari silang tumulong sa iba, sabi ni Salma.
Sa mga gawaing ito, maririnig ang ingay ng pag-ungol, na karamihan sa mga wikang lokal - paulit-ulit at hindi natatapos, tulad ng paggawa na nagpapakain sa tahanan. Ang mga babae ay nag-aasaran at nagkikiskisan sa isa't isa; sila ay pinagmumultuhan ng isang hindi maipaliwanag na pagkabalisa, dumaranas sila ng reproductive violence ng maraming aborsyon: Sa galit na umagos mula sa kanyang ibabang tiyan, naramdaman niya ang pag-agos ng dugo at binabasa ang kanyang panregla na basahan ('Pagkabata'). Sa kabila ng katahimikan ng mga salita ni Salma, isang hindi maipaliwanag na pangamba ang bumaha sa mga kwento, na naaalala ang The Yellow Wallpaper ni Charlotte Perkins Gilman.
Sa pagsusulat mula sa loob ng kadiliman ng tahanan, binanggit ni Salma ang tungkol sa katawan ng babae at ang hindi kinikilalang mga pagnanasa, ang sekswal na paggising nito. Sa ating kultura, ang katawan ng isang babae ay maaaring inaapi o itinuturing na malaswa o sakralisado, sabi niya. Ang isang kuwento tulad ng 'Toilets', tungkol sa kahirapan ng isang babae sa pag-ihi sa bahay at sa labas, ay kapansin-pansin kung paano nito ginagawang makapangyarihang literatura ang karanasan sa katawan ng babae sa kakulangan sa ginhawa at pinsala. Isinasalaysay nito kung paanong ang malaganap na arkitektura ng kahihiyan at pagtanggi – mula sa pag-aakalang hindi dapat makita o marinig ng mga lalaki ang mga babae na gumagamit ng palikuran, hanggang sa kawalan ng mga pampublikong palikuran at ang pagsubok ng isang buntis na nag-i-squat sa isang Indian-style na palikuran — ay humantong sa isang babae. na isipin ang kanyang mga paghihimok sa katawan bilang parusa. Ang mga likas na hilig ng katawan at kung ano ang ibig sabihin nito, hindi lamang sa mga tuntunin ng pagnanasa kundi pati na rin ng kaginhawaan, ay ipinagkait sa atin. Sa ating kultura, ang katawan ng babae ay isang bagay na naghihintay para sa pagpapalaya. At, samakatuwid, ito ay isang bagay na gusto kong isulat nang paulit-ulit sa aking mga kwento, sa pamamagitan ng aking mga kwento. Na ang katawan ay isang buhay na bagay, bago ito ay anupaman, bago kung ano ang ginagawa ng kultura dito, sabi niya. Para tingnan ng kababaihan at lipunan ang isang katawan bilang potensyal na pinagmumulan ng pagmamalaki at kumpiyansa, kailangang itigil ng lipunan ang pang-aapi nito.
Ang paglalakbay ni Salma ay kapansin-pansin - hindi lamang dahil siya ay nakipaglaban at nanalo laban sa kanyang pamilya, ngunit dahil siya ay nananatili sa loob, isang clinical chronicler ng pang-aapi sa tahanan. Babaeng Indian, maaari ba silang umalis sa bahay? nakangiting tanong niya. Wala siyang ilusyon tungkol sa kapangyarihan nito na baguhin ang buhay ng ibang kababaihan. Ang panitikan, lalo na ang uri ng sinusulat ko, ay hindi isang bagay na umaabot sa masa ng mga tao. Hindi rin ito nagiging bahagi ng diskursong pampanitikan, sabi niya. Ano ang pagtakas? Mayroong ilang mga bagay na nalampasan mo sa pamamagitan ng pagsasalita at pagsusulat, at iyon ay isang napaka-nakabubuo na bagay, sabi niya.
Ibahagi Sa Iyong Mga Kaibigan:
