Pag-unawa sa konteksto ng desisyon ng SC sa triple talaq: Ang rate ng diborsiyo ng mga babaeng Muslim ay tatlong beses kaysa sa mga lalaki

Sa mga babaeng Muslim, ang pinakamalaking porsyento ng mga diborsyo ay nagaganap sa pangkat ng edad na 20-34 (43.9%), kung saan 24% lamang ng kabuuang populasyon ng babaeng Muslim ang namamalagi.

Binabantayan ng mga kababaihan ang Haji Ali dargah sa dagat sa Mumbai noong Martes, ang araw na pinabagsak ng Korte Suprema ang instant triple talaq. (Pinagmulan: Express Photo/Nirmal Harindran)

Ngayong ang limang-hukom na Bench ng Korte Suprema ay bumagsak ng instant triple talaq sa isang kumplikado, layered, split na hatol, narito ang ilang mga figure na naglalarawan sa kontekstong panlipunan kung saan ang paghatol ay nagsasalita. Ang data mula sa Census of India, 2011, ay nagpakita na habang sa lahat ng mga relihiyosong komunidad, ang rate ng diborsiyo ay makabuluhang mas mababa sa mga lalaki kaysa sa mga kababaihan, ang pagkakaiba ay partikular na malinaw sa mga Muslim. Kaya't habang ang refined divorce rate, o rate ng diborsiyo sa bawat 1,000 kasal, ay 1.59 sa mga Muslim na lalaki, sa mga Muslim na babae, ito ay higit sa tatlo at kalahating beses na mas mataas - 5.63.

Sumunod na dumating ang mga Buddhist sa disparity scale, ang katumbas na mga numero ay 3 at 6.73, na sinusundan ng mga Kristiyano (2.92 bawat 1,000 kasal para sa mga lalaki at 5.67 para sa mga babae). Sa pangkalahatan, naitala ng Census 2011 ang bilang ng mga diborsiyo sa bawat 1,000 kasal sa India bilang 1.58 para sa mga lalaki, at para sa mga babae, doble iyon sa 3.10. (Tingnan ang tsart) Ang mas mababang rate ng diborsiyo sa mga lalaki sa buong board ay nagmumungkahi na ang mga lalaki ay may posibilidad na muling magpakasal sa mas mabilis na rate kaysa sa mga babae - sa madaling salita, mananatili silang diborsiyado sa mas maikling panahon.

Bagama't ang hatol ng Korte Suprema noong Martes na nagbabawal sa talaq-e-biddat o instant triple talaq ay wastong pinarangalan bilang tagumpay para sa hustisya ng kasarian, mahalagang tandaan na walang konkretong datos sa paglaganap ng ganitong uri ng diborsiyo — ang ang epekto ng paghatol ay, samakatuwid, mahirap sukatin. Ang mga mag-asawang Muslim ay maaari ding magdiborsiyo sa iba pang mga paraan, kabilang ang pamamagitan ng interbensyon ng mga relihiyosong institusyon tulad ng Qazi at Dar-ul-Qaza.

Noong Mayo — isang araw bago nagsimulang marinig ng Korte Suprema ang legal na hamon sa instant triple talaq, iniulat ng Center for Research and Debates in Development Policy (CRDDP) na nakabase sa Delhi ang mga resulta ng survey nito na nagpakita na ang insidente ng ganitong uri ng talaq ay mas mababa sa kahit 1 sa 100. Sa survey na ito na pinamumunuan ni Dr Abu Saleh Shariff, na kilala bilang Member Secretary ng Sachar Committee na ang ulat noong 2006 ay nananatiling tiyak na pagtatasa ng pagkaatrasado sa lipunan, edukasyon at ekonomiya at katayuan ng kawalan ng mga Muslim, ang CRDDP ay nagsurvey 20,671 na-verify na respondent — 16,860 lalaki at 3,811 babae — sa buong India sa pagitan ng Marso at Mayo, 2017.

Ang survey ay nagtala ng 331 talaq na iniulat ng parehong mga babae at lalaki na sumasagot, kung saan 1 lamang ang oral triple talaq, kung saan ang talaq ay binibigkas ng tatlong beses sa isang pagkakataon, nang walang anumang saksi o tala. Gayunpaman, ang isang survey na isinagawa ng Bhartiya Muslim Mahila Andolan (BMMA), isa sa mga nagpetisyon sa kaso ng Korte Suprema, ay nag-ulat ng higit na mataas na insidente ng unilateral instant triple talaq. Sa 4,710 kababaihang Muslim mula sa mahihirap na strata na sinuri ng BMMA, 525 — 11.14% — ang nagsabing sila ay diborsiyado. At sa grupong ito ng 525 divorcees, kasing dami ng 408 kababaihan — 77.71% — ang nagsabing nabigyan sila ng instant triple talaq.

Ang All India Muslim Personal Law Board, isa sa mga sumasagot sa triple talaq case, ay nagsabi na ang rate ng diborsyo sa mga Muslim ay mas mababa kaysa sa ibang mga komunidad. Sinuri ng AIMPLB ang data mula sa mga korte ng pamilya at iba't ibang Dar-ul-Qazas sa walong distrito ng Kerala, Maharashtra, Telangana at Andhra Pradesh upang ipakita na ang bilang ng mga diborsyo sa mga Muslim (1,307) ay maliit na bahagi ng bilang para sa mga Hindu (16,505). ).

Sa kanilang sarili, ang mga babaeng Muslim ay hindi lumilitaw na pinaka-mahina na madiborsiyo sa data ng Census. Ang pinong mga rate ng diborsiyo para sa mga babaeng Budista at Kristiyano ay mas mataas kaysa sa mga babaeng Muslim (6.73 at 5.67 ayon sa pagkakabanggit, kumpara sa 5.63 para sa mga Muslim). Ang pinong rate ng diborsiyo para sa mga babaeng Hindu ay mas mababa sa 2.60, mas mataas kaysa sa mga babaeng Sikh lamang (2.56 bawat 1,000 kasal).

Sa mga babaeng Muslim, ang pinakamalaking porsyento ng mga diborsyo ay nagaganap sa pangkat ng edad na 20-34 (43.9%), kung saan 24% lamang ng kabuuang populasyon ng babaeng Muslim ang namamalagi. Ang mahalagang tandaan, muli, ay 3.9% ng mga babaeng Muslim na diborsiyo ay nasa edad 19 pababa, ang pinakamarami sa lahat ng mga komunidad sa pangkat ng edad na ito. Ayon sa Census 2011, ang kabuuang bilang ng mga nagdiborsiyo sa India ay 13.2 lakh lamang — isang hindi gaanong naiulat na bilang, ayon sa mga aktibista. Mayroong 9.09 lakh na babaeng diborsiyo (68% ng kabuuang populasyon ng diborsiyo) at 4.52 lakh na diborsiyado na mga lalaki.

Ang mga kaso ng diborsiyo ay naaayos sa ilalim ng isang hanay ng mga batas tulad ng The Divorce Act, 1869 (4 ng 1869), The Parsi Marriage and Divorce Act, 1936 (3 ng 1936), The Dissolution of Muslim Marriages Act, 1939 (8 ng 1939) , The Special Marriage Act, 1954 (43 of 1954), at The Hindu Marriage Act, 1955.

Ibahagi Sa Iyong Mga Kaibigan: