Ipinaliwanag: Sa pagsisimula ng Jallikattu, inaalala ang kultural na argumento para sa isang sinaunang tradisyon

Ang Jallikattu ay isang bull-taming sport na tradisyonal na naging bahagi ng festival ng Pongal. Gayunpaman, ang pagsasanay ay matagal nang pinagtatalunan, kung saan ang mga grupo ng karapatan ng hayop at ang mga korte ay nag-aalala sa mga isyu ng kalupitan sa mga hayop at ang madugo at mapanganib na kalikasan ng isport.

Chennai: Sinusubukan ng mga kalahok na paamuin ang isang toro sa panahon ng Avaniyapuram Jallikattu bilang bahagi ng pagdiriwang ng Pongal festival, sa Chennai, Huwebes, Ene. 14, 2021. (PTI Photo)

Habang nagsimula ang pagdiriwang ng Pongal sa Tamil Nadu noong Huwebes (Enero 14), ang pinuno ng Kongreso na si Rahul Gandhi nasaksihan ang isang kaganapan sa Jallikattu malapit sa Madurai at binanggit ang espiritu at damdamin ng Tamil ng mga taong Tamil.

Jallikattu ay isang bull-taming sport na tradisyonal na naging bahagi ng pagdiriwang ng Pongal. Ang pagdiriwang ay isang pagdiriwang ng kalikasan, at pasasalamat para sa masaganang ani, kung saan bahagi ang pagsamba sa baka.

Ang mga piling lahi ng Jallikattu ay sumusubok sa lakas at panlilinlang ng mga kamay ng sakahan sa mga espesyal na itinayong arena. Ito ay isang marahas na isport, at mayroon lamang isang nagwagi, tao o toro. Ang mga paligsahan sa Avaniapuram, Peelamedu at Alanganallur, mga nayon na kalapit ng Madurai, ay nagtakda ng tono para sa season, na magpapatuloy hanggang Abril.

Ang argumento laban sa kalupitan

Ang pagsasanay ng Jallikattu ay matagal nang pinagtatalunan, kung saan ang mga grupo ng karapatang panghayop at ang mga korte ay nag-aalala sa mga isyu ng kalupitan sa mga hayop at ang madugo at mapanganib na kalikasan ng isport na nagdudulot ng kamatayan at pinsala sa parehong mga toro at mga kalahok ng tao.

Nakipagbuno ang mga pamahalaan sa estado at Center sa pagbuo ng mekanismo ng regulasyon para sa Jallikattu, at isang bagay na may kinalaman sa kung mapangalagaan ito ng Tamil Nadu bilang isang karapatang pangkultura sa ilalim ng Artikulo 29(1) ng Konstitusyon — Anumang seksyon ng mga mamamayang naninirahan sa teritoryo ng India o anumang bahagi nito na may natatanging wika, script o kultura ng sarili nitong ay dapat magkaroon ng karapatang pangalagaan ang pareho - ay nasa harapan ng Korte Suprema.

Noong 2014, pinasiyahan ng Korte Suprema na ang Prevention of Cruelty to Animals Act, 1960, ay lumalampas sa anino o nag-override sa tinatawag na tradisyon at kultura. Ang hukuman ay kumuha ng Upanishadic na karunungan at pinayuhan ang Parliament na itaas ang mga karapatan ng mga hayop sa mga karapatan ng konstitusyonal... upang maprotektahan ang kanilang dignidad at dangal.

Malamang na naimpluwensyahan din ang korte ng dokumentasyong ginawa ng Animal Welfare Board of India, isang statutory body sa ilalim ng Center, at mga grupo ng mga karapatang hayop tulad ng PETA, na nagsilbing ebidensya na ang mga hayop na Jallikattu ay pisikal at mental na pinahirapan. Ang mga toro ay binubugbog, sinusundot, tinutulak, hina-harass at tinatalon ng maraming tao. Ang kanilang mga buntot ay nakagat at pinipilipit at ang kanilang mga mata at ilong ay puno ng mga nakakainis na kemikal, sinabi ng paghatol.

Ang kaso para sa kultura at tradisyon

Bakit ang kaso para kay Jallikattu bilang kultura at tradisyon ay nabigo sa paghanga sa korte?

Hindi dahil walang nakikitang ebidensya na nagpapakita na ang labanang ito sa pagitan ng tao at hayop ay isa ngang representasyon sa kultura. Ang Jallikattu ay ipinagdiwang sa Tamil cinema bilang isang mahalagang bahagi ng buhay agraryo. Ang mga nobelista, kabilang sa kanila ang yumaong pinuno ng DMK na si M Karunanidhi , ay naghabi ng mga pakana sa kanilang paligid.

Ang pampulitikang ekonomiya ng Jallikattu ay mas madaling ipaliwanag: ito ay tungkol sa pagpapakita ng kalidad ng mga baka, ang mga kasanayan sa pag-aanak ng mga tagapag-alaga ng baka, ang sentralidad ng mga baka sa isang agraryong ekonomiya, at ang kapangyarihan at pagmamalaki na idinudulot nito sa mga magsasaka at mga kasta na nagmamay-ari ng lupa. kanayunan ng Tamil Nadu.

Ang Jallikattu ay isang kultural na pagpapakita ng pampulitikang ekonomiyang ito. Bilang tradisyon, iniuugnay nito ang isang mamamayang agraryo sa elementong aspeto ng kanilang bokasyon; kung saan itinaya ng isang tao ang kanyang buhay upang mapaamo ang hindi mahuhulaan na kalikasan. Ang toro, tulad ng lupa, ay kapwa niya kaibigan at kalaban. Kapag ang halimaw ay natalo, ito ay nagdudulot ng biyaya; ang pagkatalo ay malamang na nangangahulugan ng kamatayan.

Sa Jallikattu heartland ng Madurai at sa kapitbahayan nito, mahirap ang buhay. Ang agrikultura ay isang paraan ng pamumuhay, ngunit ang lupa ay palaging kulang sa tubig. Ang init at uhaw ay nakakapanghina sa mga patag na lupain na kumakalat mula sa paanan ng Western Ghats sa kabila ng Vaigai basin hanggang sa mga lupaing nasa hangganan ng matabang kapatagan ng Cauvery sa silangan.

Ito ang tanawin na sa sinaunang nakaraan ay nagho-host ng Tamil Sangams, ngunit sa mga nagdaang panahon ang agrikultura ay naging isang mahirap na trabaho. Ang Jallikattu ay halos isang cathartic na karanasan — pagtagumpayan ang karahasan ng isang malupit na lupain kung saan kakaunti ang mga mapagkukunan at ang buhay ay kailangang harapin nang may kasanayan at tuso.

SUMALI KA NA :Ang Express Explained Telegram Channel

Ang cultural universe ng Jallikattu

Marahil ang pinakamahusay na gabay sa kultural na uniberso ng Jallikattu ay ang makikinang na nobela ni C S Chellappa, ang 'Vaadivaasal' (Arena), isang manipis na volume na isinulat noong 1940s, na may kakaunting lalaking karakter at toro. Si Picchi, isang binata mula sa Usilanoor village, ay pumunta sa Periyapetti arena upang paamuin ang Vaadipuram toro, si Kari, na kumitil sa buhay ng kanyang ama sa isang nakaraang Jallikattu. Ang Picchi ay hindi matapos manalo ng pride at premyo; nasa arena siya para ayusin ang parang awayan ng dugo.

Sinabi ng isang matandang lalaki sa Picchi: Para sa mga kasta ng mandirigma na tulad natin, ang manatiling buhay ay hindi kailanman ang pangunahing layunin. Para sa amin ang pagbubuhos ng dugo ay parang pagbuhos lamang ng tubig... Sumakay sa toro pagkatapos pag-isipang mabuti. Kung ang iyong unang paghawak ay humina at madulas, ang lahat ay mawawala.

Ang pagmamataas ng bull-tamer ay ang primordial character ng mandirigma, handang mamatay ngunit ayaw tumanggap ng pagkatalo. Pinaamo ni Picchi ang toro at ipinaghiganti ang kanyang ama. Sinabi niya sa zamindar na ang pinahahalagahang toro ay natalo niya na hindi niya sinasadya na bastos siya; ginagawa lamang niya ang dapat gawin ng isang anak. Hinahangaan ng zamindar ang mga kakayahan at katapangan ng bull-tamer, ngunit binaril ang toro na nagpabaya sa kanya.

Sa kanyang pagpapakilala sa magandang salin ng 'Vaadivaasal' sa Ingles ni N Kalyan Raman, sinabi ni PA Krishnan, Sa mga deft sentence na puno ng rural idioms at sa isang dialect na espesyal sa Madurai at Ramanathapuram ng Tamil na bansa, sinabi niya sa amin ang lahat tungkol sa heirarkiya, pag-ibig, pagpapalagayang-loob, pagmamataas, pagkakaibigan, paghihiganti at, higit sa lahat, ang tunggalian ng tao-hayop.

Masalimuot na pakikibaka ng nakaraan, kasalukuyan

Ang 'Vaadivaasal' ay nasa isang panlipunang espasyo kung saan ang pagmamataas ay isang kultura at tradisyon mismo. Nagbibigay ito ng mga pahiwatig kung bakit mahigpit na tinututulan ang pagbabawal sa Jallikattu. Para sa mga pamayanang agraryo tulad ng Thevars at Maravars, ang Jallikattu ay isa sa ilang mga marker ng kanilang katayuan sa lipunan at pagkakakilanlan sa isang mabilis na pagbabago ng mundo. Ang paligsahan, na maliwanag na nagdiriwang ng pagkalalaki, ay halos isang pagkilos ng kultural na pagtutol sa modernidad ng lunsod na may posibilidad na i-marginalize ang rural at agraryong mga halaga.

Ang mga ugnayan ni Jallikattu sa Pongal ay nagtaas nito sa mga pinagmulang rehiyon at komunidad at ginawa itong simbolo ng kultura at pagmamataas ng Tamil. Ang pagmamataas sa kulturang Tamil ay sentro ng nasyonalismo ng Dravidian, na patuloy na humuhubog sa diskursong pampulitika sa Tamil Nadu. Ang political consensus na pabor kay Jallikattu ay hindi matatakasan.

Ang tradisyon at kultura ay hindi immune sa pagbabago. Ngunit madaling makipagtalo na ang diskurso ng mga karapatan ay maaaring isagawa nang hindi pinapansin ang konteksto ng kultura. Ang argumento upang lumipat mula sa isang anthropocentric na pananaw at magpatibay ng isang biocentric na etika ay kailangang talakayin at pag-usapan din sa mga terminong pangkultura. Sa kawalan ng gayong pakikipag-ugnayan, ang mga tagasuporta ng mga karapatang panghayop ay malamang na makikita bilang isang de-koryenteng grupo na hindi sensitibo sa lokal na kultura at tradisyon.

Ito ay isang na-update na bersyon ng artikulo ng may-akda na 'Why the cultural argument for Jallikattu needs a hearing', na unang nai-publish noong Enero 2016.

Ibahagi Sa Iyong Mga Kaibigan: